Obiectul afecțiunii mele: securitatea atașamentului și cultura materială

Descărcați citația
https://doi.org/10.1080/1751696X.2018.1433355
CrossMark

Articole

Articol complet
Cifre și date
Referințe
Citații
Valori
Licențierea
Reimprimări și permisiuni
PDF

ABSTRACT

Cercetările arheologice asupra modului în care obiectele ne afectează emoțional sunt încă în fază incipientă, răspunsurile noastre afiliate la obiecte - cele legate de relații strânse și armonioase din punct de vedere social - fiind subevaluate în mod special. Cercetările psihologice au relevat totuși că obiectele pot avea efecte puternice asupra bunăstării emoționale, acționând ca figuri de atașament care oferă un sentiment de confort și securitate în absența celor dragi și promovând încrederea în explorarea și dezvoltarea relațiilor pozitive. Aici discutăm despre fenomenul acestora obiecte de atașament, bazându-se pe cercetările recente ale sondajului și aplicând acest concept noilor interpretări ale a două artefacte preistorice deosebit de semnificative - „jucăria” porcului Stonehenge și „Venusul” Hohle Fels. Concluzionăm că o mai bună înțelegere a obiectelor atașate va oferi o perspectivă considerabilă asupra semnificației emoționale a anumitor artefacte prețuite de-a lungul timpului.

Introducere

Cu toții ne simțim vulnerabili, nesiguri sau anxioși la un moment dat în viața noastră. În aceste momente, anumite obiecte prețuite unice pot avea adesea o putere remarcabilă de a ne liniști, de a ne conecta la cei dragi și de a ne oferi un sentiment de confort și securitate.

Poate că unul dintre cele mai faimoase exemple moderne ale unui astfel de obiect este un ursuleț de pluș zdrențuit care a fost ales ca fiind cel mai semnificativ dintre aproape 3000 de artefacte din Primul Război Mondial prezentate Proiectului de memorie al Globe and Mail și al Institutului Dominion (Figura 1). 1 Acest ursuleț de pluș era posesiunea prețuită a unei fete numite Aileen Rogers care, la vârsta de 10 ani, și-a trimis ursul într-un pachet de îngrijire către tatăl ei Lawrence, care lucra ca medic în timpul primului război mondial. Lawrence a prețuit ursul, scriind într-o scrisoare:

Spune-i lui Aileen că încă mai am Ursulețul de pluș și voi încerca să mă agăț de el. Este murdar și picioarele din spate sunt cam slăbite, dar el este încă cu mine.

Publicat online:

Figura 1. Ursulețul Rogers, CWM 20040015-001, Muzeul războiului canadian (lungime 12,2 cm, lățime 9,0 cm, adâncime 3,0 cm) produs 1910–1915. Inserare: vedere din spate.

Când Lawrence a fost ucis la Passchendaele în 1917, ursul, care atunci pierduse ambele picioare și ochi, a fost găsit cu el și a fost întors acasă, devenind ulterior unul dintre cele mai semnificative artefacte din Muzeul Războiului din Canada.

Descoperirea motivului pentru care povestea ursului Rogers se mișcă atât de profund aruncă o privire asupra rolului puternic al obiectelor de atașament în viața noastră. Semnificația emoțională a acestui ursuleț de pluș uzat este condusă în mare parte de răspunsurile noastre umane nu numai unul față de celălalt, ci și de obiecte de atașament. Puterea emoțională inițială a ursului pentru Aileen însăși provine din rolul său ca ceea ce este numit „obiect de tranziție” (Winnicott 1953), determinând un sentiment de confort și securitate, precum cel al unui îngrijitor, dar în sine, și oferind un „refugiu sigur” și o „bază sigură” la care să se întoarcă atunci când un părinte sau îngrijitor este absent. Aceleași obiecte de tranziție (cum ar fi urșii de pluș și pături) pot avea o semnificație mult timp până la maturitate, deși alte obiecte, uneori înzestrate de la alții, joacă un rol similar ca surse ale acelorași sentimente de confort și securitate. Ca dar de la fiica sa, ursul a devenit și un obiect de atașament față de Lawrence, o sursă de confort pe care a păstrat-o aproape de el până la moartea sa.

O mai bună înțelegere a bazei atașamentului nostru față de obiecte poate aduce informații semnificative asupra interpretărilor anumitor artefacte semnificative. Obiectele de atașament pot fi personale, dar modelele structurate de atașament și caracteristicile comune ale acestor obiecte influențează modul în care oferă confort și securitate și în ce contexte personale, sociale și de mediu ar putea fi găsite. Înțelegerea obiectelor atașament aduce o nouă abordare teoretică pentru înțelegerea noastră a unor artefacte semnificative emoțional în evidența arheologică.

Simțindu-ne calea: abordări arheologice ale emoțiilor afiliate

Abordările arheologice ale oricărui angajament emoțional structurat cu obiectele sunt încă relativ noi. Recunoaștem că viața noastră este indisolubil legată de lucruri (Hodder 2012; Malafouris 2015); totuși, înțelegerea noastră despre natura emoțională a acestei încurcături este încă la început. Emoțiile pot fi văzute ca lani, indefinibile și dificil de interpretat (Harris 2006; Harris și Sørensen 2010), astfel încât cercetările tind să se concentreze asupra semnificațiilor sociale, tehnologice și politice ale culturii materiale (Foxhall 2012; Tarlow 2012). Mai mult, până în prezent, majoritatea cercetărilor arheologice care se ocupă în mod explicit de emoții au avut tendința să se concentreze pe încercările de identificare a prezenței emoțiilor individuale, în special a celor aversive, precum durerea (vezi, de exemplu, Fleisher și Norman 2015; Grguric 2008; McCartney 2006).

În timp ce obiectele au fost recunoscute ca având agenție (Barrett 2001), arheologii au recunoscut doar în mod limitat capacitatea lor de a stimula emoțiile (Harris și Sørensen 2010), în special emoțiile afiliate. Au fost întreprinse unele lucrări noi care leagă emoțiile și materialitatea; de exemplu, Creese (2016) a explorat cu pricepere formarea și continuarea structurilor de putere politică prin conceptul de „muncă emoțională” și tehnologii afective în rândul iroizilor. Hamilakis (2010, 2017), pe de altă parte, a fost un susținător proeminent al abordărilor fenomenologice ale culturii materiale, subliniind importanța „importanței afective” a ansamblurilor. Cu toate acestea, discuțiile despre emoțiile afiliative și afective în legătură cu obiectele sunt adesea limitate doar la exemple specifice, cum ar fi obiectele de artă (Robb 2017).

Arheologia se luptă să se angajeze proactiv cu conceptul de emoție, deși fără el înțelegerea societăților din trecut este, probabil, mult mai redusă (Creese 2016; Harris 2006; Harris și Sørensen 2010; Tarlow 2012). Fără înțelegerea emoțiilor afiliate, concepte precum „oferirea de cadouri” pot deveni prea ușor un exercițiu aparent în schimbul de obligații (Mauss 1967). Cercetarea dinamicii dintre emoțiile afiliate și lumea materială oferă o nouă cale către înțelegerea noastră despre artefacte semnificative personal. Aici considerăm obiectele ca surse de emoții afiliative pozitive, concentrându-ne în mod special pe rolul lor de obiecte de atașament. Susținem că emoțiile afiliaționale în general și atașamentul în special sunt un element esențial al interpretării culturii materiale din trecut.

Obiecte și emoții afiliate

Obiectele pot stimula sentimente legate de relații sociale pozitive, de susținere și armonioase sau emoții și sentimente afiliate în mai multe moduri. Lucrurile pot stimula un sentiment de apartenență prin semnificație și identitate comune, așa cum este ipoteză pentru mărgelele paleolitice superioare europene, care arată stiluri regionale (White 2007). În acest caz, asemănarea unor astfel de obiecte cu toate celelalte din grupul etnic este esențială pentru semnificația lor și influențează modul în care ne simțim. Natura senzorială a anumitor obiecte („obiecte îmbrățișabile”) ne poate face să ne simțim mai liniștiți și mai încrezători în ceilalți (Sumioka și colab. 2013; Takahashi și colab. 2017). Obiectele pot stimula, de asemenea, un răspuns favorabil (Spikins 2015, 2017; Spikins și colab. 2014) și ne putem simți motivați să îngrijim obiectele care sunt văzute ca fiind vulnerabile sau care au fost abandonate (Gorman și Wallis 2017). Obiectele pot provoca, de asemenea, amintiri afiliate specifice (Depue și Morrone-Strupinsky 2005).

Obiectele de atașament sunt o anumită clasă de obiecte care provoacă sentimente sociale pozitive. Astfel de obiecte provoacă emoții specifice legate de apropierea intensă pe care o simțim cu îngrijitorii noștri în copilărie și cu cei dragi apropiați ca adulți în relații în care ne simțim susținuți și îngrijiți.

Obiecte și atașament

Atașamentul nostru față de obiecte este condus de un răspuns comportamental și hormonal profund înrădăcinat, care este o extensie a sistemului nostru de atașament înnăscut la mamifere (Bowlby 1969). Acest sistem de atașament ne conduce la căutarea unor figuri de atașament care să ne ofere sentimente de confort și securitate (Bowlby 1969; Gillath, Karantzas și Fraley 2016). Cifra atașamentului sigur oferă două avantaje: un refugiu sigur și o bază sigură (Bowlby 1988; Coan 2008; Keefer, Landau și Sullivan 2014). Primul dintre acestea cuprinde sentimentul și cunoștințele pentru care suntem îngrijiți și că avem pe cine să mergem pentru confort, în timp ce acesta din urmă ne oferă încrederea de a ne explora mediul în cunoștința faptului că este disponibil sprijin, dacă ar fi nevoie ( Feeney și Van Vleet 2010; Keefer, Landau și Sullivan 2014; Nedelisky și Steele 2009). Interacțiunile cu figurile de atașament afectează „modelul de lucru intern” sau „scenariul” cuiva: felul în care privim lumea, modul în care ne vedem pe noi înșine și modul în care ne așteptăm să fim tratați de ceilalți (Groh și colab. 2017; Waters and Waters 2006) . Astfel, securitatea atașamentului structurează fundamental modul în care percepem și relaționăm cu lumea din jurul nostru.

Atașamentul sigur este esențial pentru bunăstarea noastră emoțională și capacitatea de a depăși dificultățile, afectând modul în care ne privim toate relațiile sociale (Mikulincer și Shaver 2010). În calitate de copii, răspunsurile iubitoare la nevoile noastre și sprijinul constant din partea figurilor de atașament (cum ar fi părinții sau bunicii) ne ajută să dezvoltăm un stil de atașament sigur, care apoi influențează bunăstarea mentală și fizică în viața ulterioară (Feeney și Van Vleet 2010; Fraley și colab. 2015; Groh și colab. 2017; Keefer și colab. 2012; Mikulincer și Shaver 2007; Mikulincer, Shaver și Rom 2011; Shaver, Mikulincer și Shemesh-Iron 2010; Wu și Yang 2012). Unul dintre cele mai semnificative beneficii ale atașamentului sigur este reglarea îmbunătățită a emoțiilor sau capacitatea de a simți emoții și de a le integra cu gândirea „rațională”, favorizând un sentiment de rezistență și permițând indivizilor să mențină o dispoziție pozitivă (Keefer și colab. 2012; Mikulincer și Shaver 2007; Mikulincer și colab. 2005; Mikulincer, Shaver și Rom 2011; Mikulincer și Shaver 2012; Shaver, Mikulincer și Shemesh-Iron 2010).

Atașamentul sigur este, prin urmare, vital pentru sentimentul nostru de confort și siguranță, dar are și efecte de amploare asupra comportamentului. Un sentiment de securitate a atașamentului sporește prosocialitatea (Gillath, Shaver și Mikulincer 2005; Mikulincer și colab. 2005), crescând empatia și tendința noastră de a ne comporta altruist, atât față de cei pe care îi cunoaștem, cât și de străinii completi (Carnelley și Rowe 2010; Mikulincer și colab. 2001; Mikulincer și Shaver 2007). Atașamentul securizat este, de asemenea, cheia explorării unor situații noi, oferindu-ne o bază sigură de unde să ne explorăm mediile cu încredere (Gillath, Shaver și Mikulincer 2005; Mikulincer, Shaver și Rom 2011), precum și facilitând reziliența sporită, abilități de rezolvare a problemelor și disponibilitatea de a explora, chiar acționând ca un tampon împotriva durerii (Jakubiak și Feeney 2016; Mikulincer, Shaver și Rom 2011). Promovarea unui sentiment de securitate a atașamentului este esențială pentru practicile de creștere a copiilor în rândul societăților la scară mică, cum ar fi Baka din Camerun (Spikins, Forthcoming; Hewlett, Lamb și Leyendecker 2000).

Când ne simțim vulnerabili, anxioși sau nesiguri, o figură de atașament ne poate restabili sentimentul de securitate de atașament. În timp ce la alte animale atașamentul se limitează la îngrijitorii prezenți, capacitatea noastră de relații de atașament s-a extins pentru a acoperi persoanele neumane, precum animalele de companie, obiectele neînsuflețite, locurile sau chiar concepte abstracte (cum ar fi dragostea sau dreptatea) (Allen și colab. 1991; Barker și colab. 2010; Beck și Madresh 2008; Friedmann 1995; Zilcha-Mano, Mikulincer și Shaver 2012). Putem obține sentimente similare de confort și securitate din aceste figuri de atașament neuman „proxy” ca și de la omologii lor umani, un avantaj major în medii nesigure sau pentru indivizi nesiguri (Keefer și colab. 2012; Keefer, Landau și Sullivan 2014).

Cultura materială modernă a atașamentului

O temă obișnuită în toate obiectele menționate în sondaj a fost că acestea erau inițial cadouri sau memento-uri ale unei persoane dragi. Mulți dintre respondenți au remarcat că au obținut confort din asocierile obiectului cu oameni cărora le pasă profund de ei. Obiectele par să acționeze ca un prieten sigur de susținere. Cu toate acestea, ca daruri, astfel de obiecte de atașament pot avea o formă foarte variată, în timp ce calitățile senzoriale, cum ar fi căldura și moliciunea, sunt importante în obiectele de atașament ale copiilor, ele sunt mai puțin esențiale pentru adulți.

Unele obiecte de atașament sunt moi și „îmbrățișabile”, de exemplu un cobai de jucărie, descris ca „multicolor galben, maro, alb și foarte moale”, care a fost descris în acești termeni: „Presupun că mă consolează foarte mult pentru că este a fost cu mine prin toate, deci este o prezență foarte stabilă. Îmi amintește că sunt acasă cu prietenii și familia. ”Alții sunt duri, dar foarte portabili și purtabili, de exemplu două brățări de argint (o brățară de farmec și o brățară) care au fost descrise astfel: ‘Mă bucur de același confort din purtarea acestor două brățări ca și când aș vorbi cu părinții sau cu bunicul meu ... „Crearea unui cadou poate fi deosebit de importantă, ca în cazul unui elefant tipărit 3D (Figura 2 ( a)): „Fratele meu mi-a făcut-o când am plecat de acasă pentru licență, am păstrat-o tot timpul ... Îmi amintește doar de acasă când mi-e dor de casă.” Cu toate acestea, obiectele ne pot aminti nu de o singură persoană, ci a unei familii întregi în cazul unei moșteniri de inel de eternitate prețuită (Figura 2 (b)) cu această descriere:

Îmi amintește de [bunica mea] și, de asemenea, de familia mea, pentru că am petrece cu toții timp împreună când am văzut-o. Cred că există un confort deosebit în a te simți aproape de familie chiar și atunci când sunt departe sau nu mai sunt aici.